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整首《梁甫吟》，固然说出了政治黑暗及残酷的一面，但是也体现出了对晏子智慧的肯定，以及为了国家统治的稳定，必要的牺牲也是需要的，虽然有时候这种牺牲会以冤屈的方式出现。
因为观《梁甫吟》全诗，虽然是仿照古代葬歌的方式创作，但是没有如《黄鸟》“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”这般表现出控诉和愤怒之情，末尾一句“相国齐晏子”虽则不褒不贬，但是在描写了一大段关于“二桃杀三士”的情形后，还尊称一句相国，已看出作者的存心不在批判了。
诸葛老大既然好读《梁甫吟》，又常常自比管仲、乐毅，当然深深明白到政治场中种种的无奈、挣扎、妥协和残酷，这是每一个想干事的政治家，既难以避免也要主动接受的事实。
这就犹如那个“火车轨上玩闹的小孩”的到的悖论一样，一百个小孩不顾警示标语，在火车轨道上玩闹，而另一个小孩遵守规则，在一条废弃的火车轨道上玩闹，这个时候有一辆火车驶来。
而你看到了此事，前面有一个火车轨道扳手，只要你拉动扳手，那辆火车就会避开有一百名小孩的轨道，驶入原来的废弃轨道。
那么这种情况，你拉还是不拉呢？无论选择那种，都会产生无穷无尽的批判和谩骂，拉的话，牺牲一个遵纪守法的人，挽救一百个违反规定的人，难道这是合理的吗？
不拉的话，任由一百个生命在你的面前消失，却只顾着那区区一个生命，难道这是合乎情理的吗？
在这里，我无意深入探讨这个问题，因为其实并没有肯定、绝对正确的选项，但是政治这个事物，本来就是为了保证大部分人的利益才会产生的，所以常理来说，最后会采取哪种措施基本上就是大家心中有数的了。
基本上每一个干事的政治家，只要做事，就难以避免这种情况的发生，无论做什么，都肯定是一些人的利益受损，一些人的利益增加的，只是有良心、有智慧的政治家会令到利益受损的人尽量少，利益增加的人尽量多，并且通过其他手段尽量弥补利益受损的人。
而诸葛老大的政治智慧绝对远超常人，其在当年刘表长期刘琦向其求教生存之道时，他就明白“疏不间亲”之理，三缄其口不言此事。
直至刘琦有次宴请诸葛老大到自己家中，请诸葛老大上阁楼观看一本孤本奇书，然后命人抽去上阁楼的楼梯，向诸葛老大苦苦哀求并言此间无第三个人，言出自诸葛老大，入自其二耳，诸葛老大才勉为其难教了刘琦求生之法。
故此诸葛老大自从答应先主刘备出山襄助其兴复汉室，恐怕早就预计到自己难免遇到这些骨肉相残、兄弟反目的政治事件的了。
所以当年诸葛老大劝刘备趁刘表新丧、刘琮人心未稳，刘备又在荆州暗中得到不少人的交心的情况下，起兵夺取荆州之时，刘备直言刘表待其有恩，两人又同是刘氏宗亲，不忍做如此不仁之事，诸葛老大对先主刘备更为佩服的原因。